古人忧民之情
)一、触景生情。
唐代诗人李绅曾因触犯权贵而下狱，他通过长期对农民劳苦耕作情景的观察，作过一首《悯农》诗：“春种一粒粟，秋收万颗子。四海无闲田，农夫犹饿死。”此诗充分表达了作者对剥削阶级的无情鞭鞑和农民“犹饿死”的无限深情。被称为“杨州八怪”之一的诗人、画家郑板桥，在知县任上，因助农民胜诉及办理赈济得罪豪绅而被罢官。他一身擅长画竹，曾以竹来抒发自己的怜民之情：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声，些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”这正象刘向在《说苑·政理》中写的那样：“闻其饥饿为之哀，见其劳苦为之悲。”
二、借物抒情。
号称“香山居士”的唐朝大文学家白居易，早年家境贫寒，对人民疾苦有较多的接触和了解，因此，对老百姓生活多愁善感，就是新添置一件衣服也会想到老百姓之困苦。他曾作有两首借物抒情诗：一首是《新制绫袄成感而有咏》，诗中这样写到：“百姓多害无可救，一身独暖亦何情”；“心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声”。另一首是《新制布裘》：“安得万里裘，盖裹固四垠；稳暖皆如我，天下无寒人”。这种“与世忧乐”的“君子之志”充分流露了作者“不忧一家寒，所忧四海饥”的恫在抱心情。
三、以喻达情。
儒家代表人之一的亚圣孟子，曾把“疱有肥肉、厩有肥马”，而“民有饥色、野有饿莩”，比为“率兽而食人”。他的这一思想，在缔造“贞观之治”的唐太宗李世民身上得以体现。李世民深谙“为君之道，必须先存百姓”之理，他常以“亡隋为戒”，认为“夫欲盛则费广，费广则赋重，赋重则民仇，民仇则国危，国危则君丧矣”。早在贞观初年，他就告诫众侍臣：“若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。”历史上众多有正义之感的文人墨客，也无不利用手中巨笔，借喻达情。唐代文学家刘禹锡把“人之瘼”视为“如瘭疽在身”，使自己“不忘决去”。被誉为唐宋“八大家”之一的苏辙，在《上皇帝书》中直呼：“去民之患，如除心之疾。”东汉哲学家荀悦在《申鉴》篇中，以“足寒伤心，民寒伤国”之喻，劝诫为政者：“下有忧民，则上不尽乐；下有饥民，则上不备膳；下有寒士，则上不具服。徙跣而垂旒，非礼也。”
四、言志寄情。
虽无力改朝换代，但有心恩泽于民。唐代大诗人杜甫，其许多诗中敢于大胆揭露当时社会矛盾，对统治者罪恶进行了深刻批判，而对穷人则寄于了深切同情。他在《茅屋为秋风所破歌》中写道：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山!呜呼!何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。”南宋文学家文天祥，也曾类似杜甫作过一首《五月十七日夜大雨歌》：“但愿天下人，家家足稻粱；我命浑小事，我死庸何伤。”这种为民而死在所不辞的思想境界，在封建社会里真可谓是难能可贵。他们无愧为明代庄元臣所言“君子”之称：“君子之君子也，一人死而万人寿，一人痛而万人愈，一八忧而万人乐，一人劳而万人逸。”
