孔子正己之见
正己是孔子为执政者提出的首要行为准则，他要求为政者实行德治，必先努力修行自己的品德，端正自己的行为。
一是正己必先自立。他一再提醒为政者要以德修身、“修己安人”；“不患无位，患所以立”；“不患莫己知，求可知也”；“不患人之不己知，患其不能也”；“君子病无能焉，不病人之不己知也。”在他看来，“饱食终日，无所用心，难矣哉”；“年四十而见恶焉，其终也已”；“君子疾没世而名不称焉。”与其碌碌无为一生，还不如“朝闻道，夕死可矣。”
二是正己才能正人。当季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?”他还认为：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”他还把为政者之德比作风，老百姓之德喻为草，“草上之风必偃。”
为此，为政者必须做到“先之，劳之”；“先有司。”只有这样，才能“苟子之不欲，虽赏之不窃”；“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”
三是正己要谨言慎行。就是一言一行要自重，要“言思忠、事思敬、貌思恭。”孔子把谨言慎行视为人的重要品德之一，要求做到“讷于言”，“先行其言而后从之”；反对言过其行、言不及义、道听途说，认为“巧言乱德”、“古者言之不出，耻躬之不逮也。”在“讷于言”的同时还要“慎于行”、“行笃敬”、“行之以忠”，真正做到言语忠诚真实，行为“敬事而信，”容貌举止恭敬端庄。
四是正己要自省改过。“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善而改之。”要经常做到“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”；“见不善如探汤”；“躬自厚而薄责于人”；“法语之言，能无从乎?改之为贵。”同时，还要“见其过而内自讼”；“过则勿惮改”；“不贰过。”只有为政者以身作则、“为政以德”，那么老百姓才能“譬如北辰居其所而众星共之”。
孔子修身“四忧”
孔子既是一个伟大的政治家、思想家，同时又是一个
多愁善感的凡人。翻开《论语》、《孔子家语》等有关记载孔子言论之书，“忧”、“患”、“病”等字眼触目皆是。尤其是他的修身之“忧”，在2500多年后的今天，仍有一定的警示作用和现实意义。他的“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也”；“不患人之不己知，患其不能也”；“君子病无能焉，不病人之不己知也”；“君子病没世而名不称焉”等至理名言，成为了一代又一代有志之士的修身之座右铭。纵观孔子修身之“忧”，主要表现在以下四个方面：
一曰“德之不修”。德乃人的品行操守及仁慈宽厚之
道德，人生在世，不能不修养优秀品德。在此，孔子将德
作为人的修身之本，“本立而道生。”“为政以德，譬如北斗居其所而众星共之”。怎样修德呢?孔子认为：“主忠信，徙义，崇德也”；“先事后得，非崇德与?”“苟志于仁矣，无恶也”；“君子去仁，恶乎成名?”由此可见，修德主要在于仁、义、忠、信。他还认为：修德要力戒“道听而涂说”、“色厉而内荏”，做无是非观念的“乡愿”，这些都是“德之弃也”，“德之贼也”，“其犹穿窬之盗也与”。修德还必须持之以恒，做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”也就是说修德即使是一顿饭的时间也不能违背，；在匆忙紧迫的情况下如此，在颠沛流离时也应该如此。修德是上等功夫，难怪孔子叹道：“知德者鲜矣”。
二曰“学之不讲”。孔子曰学习有“三患”：“未之闻，患闻；既得闻之，患弗得学；既得学之，患弗能行。”闻、学、行是孔子讲学习的三个环节，“闻”是前提，“学”是关键，“行”是目的。作为一个人，不学，“无以立”，“无以言”，“犹正墙面而立也与”。孔子强调修身以仁、知、信、直、勇、刚，但“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”因此，“终而有大名，以显闻四方，流声后裔者，岂非学之效也。”学要从小做起，“少而不学，长无能也。”孔子从“十有五而志于学”，才有“三十而立”，才有“不惑”、“知天命”、“耳顺”、“从心所欲不。”学还要惜时、时习、博学、有兴趣，“逝者如斯夫，不舍昼夜”；“学如不及，犹恐失之”；“行有余力，则以学文”；“学而时习之”；“博学于文”；“敏以求之”；“默而识之，学而不厌”；“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至云尔”；“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。孔子还讲：“后生可畏”，但“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”；“年四十而见恶者，其终也已。”
三曰“闻义不能徙”。“义者，宜也。”一个人应该做什么，不应该做什么，应以“义”为准则，借“义”而行。孔子的学生子路曾请教于他“君子尚勇乎?”孔子回答道：“君子以义为上”；“见义不为，无勇也”；“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”君子要“喻于义”，“义以为质”，“行义以达其道”，不仅做事、“使民”要以符合“义”为根本，就是说话也应如此：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!”孔子还经常将“义”与“利”连在一起，认为“君子忧道不忧贫，“见利思义”，“敬其事而后其食”。他曾把“不义而富且贵”比作天上浮云，乐于“饭疏食，饮水，曲肱而枕之。”“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”听其言而观其行，孔子如是说，也如是做。他曾多次回答齐景公问政，景公十分高兴，表示愿意将廪正城邑划给孔子作为封地，孔子因其主张未被齐景公采纳而坚辞不受。“君子当功受赏。今吾言于齐君，君未之有行，而赐吾邑，其不知丘亦甚矣。”
四曰“不善不能改”。“过而不改，是谓过矣。”作为一个严于律已、道德高尚之人，要“过则勿惮改”；“见贤思齐焉，见不贤而自省也”；“见善如不及，见不善如探汤”。孔子认为一个人要不犯或少犯错误，就要严于自我约束，“以约失之者鲜矣”。在他看来，能认识到自己的过错，而又能从内心里对自己进行反省自责的人确实罕见，“吾未见能见其过而内心自讼者也”。在他的2000多学生、72贤徒之中，能知过改过、“不贰过”的只有颜回一人。鲁哀公曾问孔子：“弟子孰为好学?”孔子答曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则之，未闻好学者也。”这里的“好学”不单指学文，而是修身之学。“不贰过”乃修身之“好学”也。如果过而不改，正像孔子因白天睡觉不学习而给予严厉批评的宰予那样：“朽木不可雕也，粪土之墙不可也。”
