吹牛皮

     黄河上游的水流很急，住在两岸的人们渡河时，常用牛皮或羊皮做成皮筏，再往里吹足气，用它来渡河。因羊皮袋小而薄，吹起来不是很费力气，但牛皮袋做的皮筏又大又厚，吹起来需要很大力气。当地的人们常会对那些爱说大话的人说：“你还是留着力气去吹牛皮筏吧！”后人们就以“吹牛皮”来比喻那些说大话，夸夸其谈的行为。

拍马屁

古代牧民对马的感情很深，如果与人骑马相遇，常拍着对方的马屁股说：“好马，好马。”慢慢地，拍马就成了礼节。后来人们发现，拍马屁股后，马会觉得很舒服而变得十分温驯。再后来，有些人开始为了拍人而拍对方马。看到有权势的人来，便上去拍着马屁股连称“好马”。这时，拍马，便成了谄媚奉承的举动了。后用“拍马屁”比喻趋炎附势，阿谀逢迎的行为。   

敲竹杠

清末年间，鸦片商把粗竹子打通，将鸦片藏在里面，制成船篙，用以逃避官府检查。有个官员上船检查时，无意中在船篙上磕了几下烟袋锅，鸦片商吓坏了，生怕落出破绽，连忙塞银子进行贿赂。这位官员心知肚明，也就不再敲竹篙了。后用“敲竹杠”喻指利用它人弱点，找借口抬高价格或索取财物的行为。

不倒翁

春秋时，楚国人卞和得到一块宝石，先后几次献给楚厉王和楚武王。他们认为是一块普通的石头，而说他犯了欺君之罪，还命人剁去了他的双脚。楚文王继位后，卞和又去献玉，文王命人把这块宝玉加工成玉壁，这就是有名的“和氏壁”。文王很赞赏卞和坚持真理的行为，称他为“扳不倒之翁”。不过。传到现在词义却变了，常用来比喻靠特殊关系始终得势的人。

                         破天荒

 唐代荆南（湖广一带）解送举人入京应试，多落第不成功名，号称“天荒”。大中四年（850），刘蜕以府解及第，荆南节度使崔铉，以七十万钱资送刘蜕，号称为“破天荒钱”。蜕作书报谢，略曰：“五十年来，自是人废。一千里外，岂曰‘天荒’？”后人成凡首创之举为“破天荒”。 

铁门槛

陈、隋之间的著名书僧智永和尚，是东晋书圣王羲之后裔，深得家法，为王氏书艺的正宗传人。据传他曾写真草两本《千字文》八百件，分送江南各寺院。至尽扔有摹本、刻本几种流传。他的书艺高、名气大，来访学艺、拜求墨宝的自然就少不了，几乎每天都挤得水泄不通，连他居住寺院的门槛都被踩烂，他没奈何，只好叫人再做个门槛，用厚铁皮包好，人称“铁门限”。

 风马牛

“风马牛”出自《左传》僖公四年，全句是“唯是风马牛不相及也”。作为成语，已经普遍使用，但要规定其义，却是言人人殊，莫衷一是。1.诱逸说。这是最早的说法。东汉服虔的解释是，“牝牡相诱谓之风”。杜预注《左传》采其说，自此以后，对“风”字多据此解释。2.顺逆风说。作此主张的是宋人张世南。他说：“牛走顺风，马走逆风。故楚子曰：君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。”3.逃逸说。说者以《尚书·费誓》“马牛其风”句的郑注“马牛其有风佚”为解，以“风”为逃逸，因为和它相对的下一句是“臣妄逋逃”。4.放出说。主张这一说的是因为“风”常常被解为“放”，服虔就说：“风，放也。”“风马牛”就是把牛马放出去。周乾X在《学术周刊》著文说，这些说法，解释了“风”，但未和“不相及”挂起钩来，这是不合于古人讲话之朴实明确的。“风”应是“讽”之假。古籍中多有这样的用法。《经籍诂》卷六十“讽”下注：“通作风。”具体例子很多，且以《汉书》为例，朱骏声说：“讽”在汉书志传凡几十见，皆作“风”（《说文通训定声·临部》），说明这种用法决非个别的，而且到东汉还是这样，因为用之于《左传》就不奇怪了。

 抱佛脚

有一句俗语，叫“临时抱佛脚”。这句话，可以形容那些平时对佛将信将疑，遇到病痛灾难求佛保佑的不怎么虔诚的信徒；也可以形容那些平时不用功，考试时翻书复习的学生；更可以形容那些平时不大来往，有事登门求人的客人……

  “抱佛脚”一词的来源，有几种说法：

唐代诗人孟郊在《诗经》诗中写道，“垂老抱佛脚，教妻读《黄庭》。”谓年老方信佛，以求佛佑；有临渴掘井之意，这大概是最早的“抱佛脚”者了。

宋代刘颁的《中山诗话》中，有这样一段记载：“王城乡论沙门道因曰：‘投老欲依憎’，客遽对曰：‘急则抱佛脚’。王曰：‘“投老欲依憎”是古诗一句’。客亦曰：‘“急则抱佛脚”是俗谚全语。上去“投”，下去“脚”，岂不的对？’王大笑。”

《通俗编·释道》引宋代张世南《宦游纪闻》，则又是一种书法：“云南之南一番国，专尚释教，又犯罪应诸者，捕之急，趁往寺中，抱佛脚悔过，便贳贯其罪。今谚云：‘闲时不烧香，急来抱佛脚’，乃番僧之语流于中国也。”

                       磨洋工

“磨洋工”一词，一般指消极怠工。其实，最初“磨洋工”并不包含磨蹭、怠工的意思，而是建筑工程的一道工序。中国旧式房屋建筑，其考究者要求“磨砖对缝”。磨工，就是指对砖墙的表面进行打磨，使之平整、光滑。1917至1921年，美国用清政府的庚子赔款在北京建协和医院和协和医学院。工程耗资500万美元，占地22公顷。建筑质量要求很高，外观上采取中国传统的磨砖对缝，琉璃瓦顶。由于这项工程是由外国人出资、设计，中国工人称之为“洋工” 协和医院有主楼14座，又是高层建筑，“磨工”工序十分浩繁。参加建筑工程的许多工人就把这一工序称为“磨洋工”。

                         二百五

有关“二百五”的涵义是什么？向无定说，有人讲它是出于称古铜钱“一吊”当中的“半吊”之“半数”，意思是‘小不点’的差大截；有人又讲它出自赌具“牌九”里的“长二”加“黑五”点，前者叫“二板凳”，后者简称“五”，合共起来便市“二板（百）五”。意思是点子最低（“背时”）。另有人说，“二百五”不是俗语，而上一个历史故事。战国时期，身挂六国相印的苏秦被人暗杀了。齐王很恼怒，要给苏秦报仇，可一时拿不到凶手。于是，他就想了一条计策，让人把苏秦的头从尸体上割下来，悬挂在城门上，旁边着一道榜文：苏秦是个内奸，杀了他乃为齐国除了一大害，当赏黄金千两，望领赏。榜文一贴出，就有4个人前来声称是自己杀了苏秦。齐王说：“这可不许冒充呀！”4个人又都咬定说是自己干的。齐王说：“真勇士也！一千两黄金，你们四个各分得多少？”四人齐声回答：“一人二百五。”齐王拍案大怒道：“来人，把这四个‘二百五’推出去斩了！”现在人们口头说的“二百五”多带贬义，是傻蛋、不识时务的同义语。

走后门

     宋哲宗（年号元佑）死后，徽宗继位，重用蔡京为相，蔡京一伙拼命排斥和贬谪元佑旧臣，相传还规定其子女亲属不得出仕和入京。有一次，一个大官据案中坐，传判各事。有个和尚要求离京出游，因其戒牒是元佑年间的，即逼其还俗；一个道士遗失度牒要求补发，因是元佑年间出家的，立刻被剥下道袍当老百姓。这时，一个属官上前低声说：“今国库发下来的俸钱一千贯，皆为元佑钱文，如何处置？”大官略作沉思，悄悄地说：“那就走后门，从后门搬进来吧！”   

两面派

元朝末年，元军和朱元璋率领的义军在黄河以北展开了拉锯战，老百姓苦不堪言，谁来了都要欢迎，都要在门板上贴红红绿绿的欢迎标语，来得勤换得也快。豫北怀庆府人生活节俭，于是想出了个一劳永逸的办法:用一块薄薄的木板，一面写着欢迎元军的"保境安民"的标语，另一面写上欢迎义军的"驱除挞虏，恢复中华"的标语，哪方来了，就翻出欢迎哪方的标语，既省钱叉方便。但想不到这个方法后来竟惹出大祸。一次，朱元璋的大将常遇春率军进驻怀庆府，进城见家家门口五颜六色的木牌上满是欢迎标语，心里高兴，可是突然一阵狂风刮来，木牌翻转，反面全是欢迎元军的标语。常遇春气极之余，下令将凡是挂两面牌的人都满门抄斩。现在常说的"两面派”，就是从怀庆府"两面牌"演变而来。

打油诗

唐朝时，南阳有一名叫张打油的读书人，喜欢作俗话诗。一日大雪纷飞，他脱口吟道：“江上一笼统，井上黑窟窿，黄狗身上白，白狗身上肿。”风趣、形象而夸张地描绘出了雪中景物的特点。他还在官衙墙壁上题咏雪诗：“大雪飘飘降九霄，街前街后尽琼瑶。有朝一日天晴了，使扫帚的使扫帚，使铁锹的使铁锹。”县官听说后传他进府，以南阳被叛军包围正向各处求援之事为题，命他作诗。他吟道：“天兵百万下南阳，也无救兵也无粮。有朝一日城破了，哭爹的哭爹，哭娘的哭娘。”把县官逗得直乐，张打油从此也出了名。于是，后人就把这种通俗顺口、引人发笑的诗叫作“打油诗”。

莫须有

“莫须有”一词来历见于宋李心传《建炎以来系年要录》：“初，狱之成也，大传醴泉观史韩世忠不能平，以问（秦）桧，桧曰上‘飞子云与张宪书岁不名，其事体莫须有’。世忠怫然曰：‘相公，莫须有有三字何以服天下乎？’”秦桧用“莫须有”一词，杀了岳飞。后世谓以不实之辞诬陷他人为莫须有，就是从这里来的，“文化大革命”中用“莫须有”的方法捏造罪名，更是盛行一时，“莫须有”一词是什么意思呢？原来，“莫须”，是亲人常用的口头语，表示疑问、推测，意为恐怕、或许。“莫须有”就是“恐怕有、或许有”之意。

                      洗 耳

     公元前两千多年，有一个叫许由的很有才学，可是他不愿做官。一天，尧帝召见许由，想把王位传给他。许由听了这话，认为尧帝的话违背了自己的意愿，玷污了自己耳朵，就到颖水旁洗耳。许由的朋友巢父牵牛来饮水，知道原由后，怕他洗过的水玷污了牛口，就到上游去饮牛。后用“洗耳”喻指超脱尘俗，或形容倾听人说话。

下 榻

    东汉时，豫章太守陈蕃结识了隐士徐稚。徐稚学问很高深，品德修养也好。徐稚每次到陈蕃家中做客，陈蕃总是热情招待，他还为徐稚专门设置了一个座位，平时悬挂起来，只有徐稚到访时才命人放下来。后来，陈蕃向皇帝推荐徐稚，徐稚因为看不惯宦官专权，最终也没出来做官。“下榻”现在通常指住宿。

糟 糠

     东汉的宋弘是汉光武帝刘秀的大臣，皇帝的姐姐年轻新寡，刘秀见宋弘一表人才，想让他修掉原妻改娶姐姐，于是对他说：“我听说人地位高了就改换一批朋友，富贵了就要另娶妻子，这也是人之常情。”宋弘知道刘秀的意思便说：“常听人说，贫贱时交往的朋友不能相忘，共患难的‘糟糠之妻’不能抛弃。”皇帝看他意志坚定，就不再为难他了。后用“糟糠”专指和自己共患难的妻子。

馒   头

     传说三国时期，诸葛亮七擒孟获，平定了西南疆域。大军回来的路上，走到泸水（今金沙江）岸边，适逢泸水发大水，泼涛汹涌，无法渡江。古人认为这是战争中死去的鬼魂在作怪。按照当地的习俗，必须用四十九颗人头祭泸水才能安定鬼魂。这种方法十分野蛮，不能采用。还是诸葛亮有办法，他命人把面粉和好，包上牛养肉，塑成人头的模样扔到江里。果然，泸水变得风平浪静，大军顺利地过了江。古代中原人称南方人为“南蛮”，所以把诸葛亮发明的食品叫做“蛮头”。后来，人们觉得“蛮头”这个写法不雅，就改写做“馒头”了。按：古代的馒头是有馅儿，相当于现在的包子。

 鼻  祖

 在上古时代，"自"就是鼻子的意思。人们在说到"自己”的意思时常常指着自己的鼻子，因此 "自"又有了“自己"的意思。人们另外造了一个形声字:在"自"之下加了一个声符"畀"，形成了一个新字"鼻"，从此，"自"和 "鼻"就有了分工，各指各的意思。因为 "自"的引申义有"从"的意思，再引申为 "开始"的意思，所以 "鼻"也继承了创始、开始的意思。《汉制考·说文》里有 "今以始生子为鼻子"的说法，意思是把第一个出生的儿子称为"鼻子"，用的就是 "初始"的意思。因此，最早的祖先、创始人就被称为"鼻祖"。   

小  时

在中国古代，用"铜壶滴漏”的方法计算时间，将一昼夜分成十二个时辰，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。一个时辰，相当于西方钟表的两个钟点。当钟表由西方传入中国后，有人把中国的一个时辰叫大时，而把西方的新时间一个钟点叫"小时"。以后，随着钟表的普及，"大时"一词就消失了，而“小时"却沿用至今。

博  士

早在唐宋，就会称一些从事服务性行业的人员为"博士"。在唐宋之前，不是随便什么人都可以被冠以"博士"之名的。"博士"的名称最早起源于战国时齐、鲁等国，是官职名。在隋唐以前，博士都必须是学问渊博，或精通一门学问的学者才能胜任。西汉和东汉以前采取征拜和荐举的办法。到了东汉，任博士还须经过考试。随着博士地位的下降，加上虚衔来表示尊敬抬举、以取悦对方。久而久之，一些茶技高超、接触社会各阶层、见闻广博、知识面广的茶客也每每誉之为"茶博士"。

高抬贵手

旧时乡下演戏，往往先由乡绅们出钱，包下戏班在伺堂庙中演出，然后他们再向群众卖钱，群众凭票进场看戏。戏场由一个五大三粗的壮汉把门收票。无人进场时，壮汉双腿跨在门槛上，手挺在门框上，以防无票的人溜进戏场，而农村的孩子无钱买戏票，有的孩子便瞅空边向守门壮汉哀求，边察言观色，伺机轻轻托起壮汉胳膊说:“请您把胳膊抬高一点吧!"于是孩子便趁势去看戏。后来，文人便把 "请抬高胳膊"雅化为 "高抬贵手。”

                      狗屁不通

指责别人说话或文章极不通顺，最初是"狗皮不通”。狗的表皮没有汗腺，酷夏之时，狗借助舌来散发体内的燥热。"狗皮不通"，就是指狗身的这一特点，由于"皮"与"屁"谐音，屁为污浊之物，在对于文理不通的诗文或不明事理的人以屁贬之，意思更为鲜明。后来人们将错就错。约定成俗地将 "狗皮不通"变成了"狗屁不通"。

                    囫囵吞枣

     元·白廷《湛渊静语》记有这样一则笑话：有个医生向人介绍生梨和红枣的功能。他说：“生梨对于人的牙齿很有益处，但对于脾却有害；而红枣呢，正相反，能健脾，但对于牙齿却有害。”有一个呆子听了，连忙说：“我倒有一个好办法，可以吸收这两样东西的益处，而避免它们的害处。”那个医生忙问他有什么办法？他说：“我吃生梨的时候，只用牙齿嚼，不往肚里咽；吃枣的时候，只往肚里咽，而不用牙嚼，这样不是可以吸收其益而防止其害了吗？”旁边的人听了笑他说：“照你这样吃，不是要把一个一个的枣子囫囵吞下去吗？”后以此语比喻在学习上食而不化，不加分析；也比喻理解事物含混、笼统。 

                    名落孙山

     宋朝时，苏州有个读书人孙山，生性幽默，爱说笑。有一年去赶考，同乡人请他把自己的儿子也带去同考。结果，孙山考取了榜上最后一名，那个乡人的儿子没考中。孙山先回到家里，乡亲们听说他中举了，都纷纷前来祝贺。那个乡人也来道贺，并趁机打听儿子的情况。孙山不忍心直接说明，于是吟了两句诗：“解名尽处是孙山，贤郎更在孙山后。”意思是说：中试的名单上最后一名是我孙山，您的儿子还在我孙山之后。后以此语喻投考未中或选拔未取。

                      千篇一律

    晋张华，诗学东汉末年建安诗人王粲。尽管他的作品有王粲诗的风格，但只是在追求绮丽的词藻。虽然张华在当时的文坛上颇有点名气，可真正内行的人并不十分欣赏他的作品。特别是他的诗大多叙写儿女柔情，缺乏高昂的气势。南北朝时宋代的诗人谢灵运说：“张公虽复千篇，犹一体耳。”即：张华的诗虽然有上千篇，但都有一个形式而已。后以“千篇一律”比喻文章、言谈内容重复，总是老套子；也泛喻事物的形式陈旧呆板。

                                                            浅见寡闻

     据传说，上古有五个帝王：黄帝、颛顼、帝喾、尧和舜。但是对于五帝的记载，却都不可严谨可信，连当时有地位的长者也无法说清楚。为了核实五帝史实，司马迁曾西到崆峒山，北过涿鹿山，东临大海，南渡长江、淮河，请年长的人指点、介绍黄帝、尧、舜等的遣迹，尽量是有关的历史记载接近真实情况。他写下了《五帝本纪》，在该文最后的“论赞”里指出：“除了对好学深思、领会书中意旨的人，这些是很难和见识浅薄、孤陋寡闻的人说清楚的。”“浅见寡闻”，指见闻不广，知道的东西不多；也作“浅见寡识”。                                                             

                                                                    文人相轻

     《典论》是魏文帝曹丕做太子时所写的论文集，其中《论文》是中国文学批评史上最早的一篇文学专论。曹丕分析评价了当时的著名文人“建安七子”的作品，既肯定了每个人的长处，又指出其不足。他认为作家各有短长，故而“各有所长，相轻所短”的文人陋习是不对的。曹丕举了班固和傅毅的例子来说明“文人相轻，自古而然”的情况。傅毅字武仲，是东汉辞赋家，汉章帝时曾任兰台令史（“兰台”是汉宫中藏书之处，由御史中丞管理，设“令史”六员，管理文书档案，典校图籍），与班固（东汉文学家和史学家，《汉书》的作者）、贾逵等人同朝为官。班固很看不起傅毅，在写给其弟班超的信中讥讽傅毅，说傅毅写文章冗长无限度，不能统驭文章篇幅。而曹丕则认为傅毅的文章和才能与班固相差不大，不分上下。班固是犯了“文人相轻”的毛病。“文人相轻”本指旧时文墨人之间相互轻视；后泛指文化人之间彼此不服气，相互瞧不起。

                                                              胸胸中无墨

    据宋·吴子良《林下偶谈》记载，当时流传的俚语称不能写文章的人为“胸中无墨”。并引《通典》考证说：北齐时考察秀才，试卷卷面 潦草者，罚饮墨水一升。这是对那些字迹不工整、学习态度不端正的人的惩罚。到了北宋时，苏东坡监考时曾写给考官几句诗，其中用此典故说：“麻衣如再著，墨水真可饮。”苏东坡的学生黄庭坚曾有诗评价苏东坡画：“东坡老人翰林翁，醉时吐出胸中墨。”后以此语喻人没有学问，或干脆不认识字；也说：“胸无点墨”。

                                                               虚有其表

      唐玄宗时，萧嵩掌管朝廷机要。他身高体壮，令人刮目相看。有一次，萧嵩起草完诏书送呈唐玄宗，玄宗看后很不满意。等萧嵩退朝走了以后，玄宗便把他起草的诏书扔到地上说：“萧嵩这个人真是虚有其表啊。”左右的人都为之大笑。后以此语泛指中看而不中用的人或物。

                                                               郢书燕说

   战国时，楚国郢都有个人写信给燕相国。因为是在晚上，灯火不亮，于是对持蜡烛的人说：“举烛”。因而把“举烛”两字也写在信上了。这并非信上的本意。燕相国接到书信后，看到“举烛”二字很高兴地说：“举烛者，崇上光明，崇尚光明的人，便是推举并任用贤能之人。”燕相把这个想法告诉了燕王，燕王非常高兴，国家因此得到很好的治理。后用“郢书燕说”比喻穿凿附会，曲解原意。

                     三教九流

在形容各色人等时，人们往往会用 "三教九流"来概括。那么，"三教九流"的说法究竟从何而来?"三教九流"指的是哪些人?

三教九流"一般都被人理解为古代职业的名称，并被认为这是泛指旧时下层社会闯荡江湖从事各种行业的人。古代白话小说中的"三教九流"，往往含有贬义。

但其实，"三教"指的是儒教、佛教、道教。"三教"排列顺序的先后，始于北周建德二年(公元573年)。(北史·周高祖纪》:"帝(武帝字文邕)升高座，辨释三教先后，以儒教为先，道教次之，佛教为后。"

最初的"九流"，指的是先秦的九个学术流派，见于《汉书·艺文志》。这九个学派是指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。后未，"九流。被用来代表社会上的各行各业，在"九流"中，又分为"上九流"、"中九流"、。下九流"。。

“上九流"是:帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。

¨中九流"是：举子、医生、相命、丹青（卖画人)、书生、琴棋、僧、道、尼。

"下九流"是:师爷、衙差、升秤(秤手)、媒婆、走卒、时妖(拐骗及巫婆)、盗、窃、娼。

事实上，"三教"和"九流"的名称，在最初并不含有贬义，只不过是对不同人群的概称而已。自唐人撰《春秋谷梁序》中，把 "九流"和"异端"并列后，加之佛教、道教迷信日盛，后人就用 "三教九流"来泛指社会上形形色色、五花八门、各行各业各式人物，从此含有贬义了。